读书笔记:《许倬云说历史:这个世界病了吗?》 下

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读书笔记

第十章 资本主义目前的问题

近代资本主义典型的运作方式:投资者筹集资本、设立工厂、购买原料、支付工人的工资、生产商品,再经过批发到零售,供给市场的需求。这种资本主义当然是和近代工业革命不可分割的。马克思诟病资本主义的剥削,也是因为在这种制度下,工厂主夺取了工人劳动产生的附加价值。但马克思没有注意到筹集资本、建立工厂、预购材料这一系列投资的负担和风险。当然,为了筹足资金和分摊风险,银行与保险制度也是必要的。这种资本主义可以说是以生产关系为主体的经济制度。相对而言,第一阶段的资本主义则是根据生产与消费者的需求设立的经济制度。

资金本身的功能成为资本主义最主要的特色。全球各国大小经济体都在不断成长,全球整体的经济体又在全球化的网络下,不仅规模庞大无比,而且资金流动极为迅速。这个阶段的资本主义,可以说是真正落实在“资本”两个字上了。

购买证券的客户实际上是投资于经济体的涨落和伸缩,他们并不知道自己投资在哪几个公司或哪几个产业。证券商和银行事实上掌握了无数散户提供的资金,在市场上兴风作浪。于是,投资证券几乎形同赌博。

资本主义经济可以说是“货币经济”,货币不仅是交易的媒介,也已经成为一种商品。不仅货币成了商品,现在还有了一个延伸物,即货币使用的“信用”。

愈是经济发达的国家愈有信用过度膨胀的问题。通货膨胀加上信用膨胀,而真正的生产力无法赶上膨胀的速度,这是第三阶段资本主义演变到今天出现的无法驯服的巨魔。

现代社会的经济和运转,建立在信心的基础上,一旦信心被打破,就会出现各种危机。

二三十年来有过两次经济大风暴,每一次都有一些地位重要的银行或资金控制者——保险公司或证券商——被发现长期系统地欺骗客户,从社会偷窃暴利。资本主义经济应有的理性已经不存在,保证这种理性运作的诚信和透明度也已经极度地扭曲。
第三阶段的资本主义经济成为经济丛林内的弱肉强食:散户是弱肉,玩弄资金的人是猎食的巨兽。虚假的浮胖让看上去不断扩充的经济体,呈现出经济繁荣的虚象。这些经济体必须继续扩大,才能维持运作。整个世界都被不断扩充的经济绑架了。

资本主义已到了最危险的时刻。是继续修正还是如何,只能走着瞧了。

生产关系中本来工人受剥削的现象,转变成为经济发展程度较低国家的劳工成为最底层的被剥削者,也造成了工业国家劳工的大量失业。而这些国家的商品供应,又能保持一定程度的低廉。地区性的不平衡代替了过去阶层性的不平等。以全球人口的整体来说,属于生产线最底层的生产者取代了各国本来的生产阶层。生之者寡,而食之者众,这是资本主义经济目前积重难返的原因所在。在全球各处,财富的分配也呈现出极度集中于少数巨富手中的现象。以美国为例,上层的富人大约占人口总数的百分之一,而他们拥有的财富占全国的百分之四十;而占有人口百分之二十的穷人生活在贫穷线之下,中产阶层的人口比率则在萎缩之中。

离开了促进生产和商品流动两项基本功能,资本主义现今代表的是贪得无厌的欲望,并失落了以诚信为基础的自我节制。

第十一章 最近科技发展的情形

宗教就是傻逼才信的玩意。

现代物理学的研究工作取得的成就无可置疑,这影响到了许多过去被视为理所当然的想法。不仅宗教神学很难再自圆其说,就是哲学家的形而上学理论,其宇宙论也往往无法验证。

所以我们需要终身学习。

以新替旧,不断地更新,其速度将会愈来愈快、愈来愈频繁。可能不久以后,我们会觉得像狗在追自己的尾巴,永远都追赶不上技术更新的速度。

作为人类的群体,尤其是全人类作为同一个整体的大社群,在面对崭新的宇宙观时,将如何发展丰富人类生命的意义和个人存在的意义。这些都牵涉到我们终极的安身立命所在。

第十二章 为现代文明把脉

第三产业必须越来越大才能吸收过剩的人力和货币。

货币供给量的大量增加,使得经济体不断扩大,可是实质的生产量并没有相应地增加。一个不断扩大的经济体,如果不在生产方面增加,就必须扩大消费面。而这几十年来,我们所见的消费面的扩大,却有许多是以服务业作为主要途径的。服务业号称第三产业,其中原本只包括管理、广告、经销等方面。而今天,原来包括在家庭生活范围内的衣食住行,已转化为吸收劳力和资源的各种零售业与餐饮业,也就是服务业。

这些行业撑起了极大的消费量,但是从整个经济的成长来看,除了以消费拉动消费以外,并没有促进产业的提升,也没有因此改善整体的生活水平。

资本主义体制原应以诚信为本,现在“诚信”两字已经完全不见;资本主义以信用为基本条件,其基础已经垮了,上层结构怎么能不垮呢?

最近二三十年,各种财团取得了对大众媒体的控制权。以美国的媒体而论,过去每个城市会有两三家日报互相竞争,今天几乎每个城市只有一家,而且都被若干资金雄厚的报业财团收编。电视业也是如此,美国各地的地方性电视台都已归财团所有,全国性的独立电视台大概只数得出一两家而已。欧洲的情形也不比美国好。全球性的媒体财团,其影响力跨洲越洋,呼风唤雨,不仅竞选时政治人物要仰仗这些财团的支持过关,就是在平日的议会运作中,财团的外力也深深插足其中。

所以一开始将权力的正当性构建在选民的判断上就是错的。绝大部分人没有思考的能力。

资本主义本身的腐烂已经深深地侵入政治,腐蚀了政治的独立性。民主政治本来的构想,是每一个选民有自己做主张的机会。既然这些选民未必具有政治判断的专业能力,舆论呈现的方向对于选民来说就有举足轻重的影响。然而现在各种媒体的运作,已经不再是数十年或一百年前那样简单,媒体本身必须拥有相当的实力,例如电视节目的放送,或者有分驻各处的记者等大量的人力投入。媒体本身被财团操纵

所以任何政府面对的最大挑战,就是如何避免权钱勾结。

政治人物在掌握政治权力时,对于在资本主义体制内运作的财东,本来可以有相当的约束能力。然而,进入政治圈本身需要投入的本钱,已不是任何政党或政治人物可以独立承担的。财团对政客的游说和政客出入于政、商之间的“旋转门”,凡此种种常见的情况,无不显示“钱”“权”互相利用、互相支持,已经结合成为利益共同体。

民主国家有舆论的批判与法律的制裁,尚且存在如此情形,更不用说在以“权”为主的集权国家,当政者的家属往往自由自在地以权博钱,凭空成为财富的顶端拥有者。看来,不管是左是右,一旦“钱”“权”结合,应当用来维持人民生计的公权力就不免成为劫贫济富的暴力。

社会呼唤革命,呼唤新的英雄的产生来顺应民意。

现代国家与社会之间,最主要的平衡力量乃是中产阶级。在近百年的历史中,这些阶层曾经是现代民主国家的主干。但最近二三十年来,民主国家的中产阶层都在萎缩,相对的,他们对于上述种种变化也有极端的无力感;而在那些还没有发展起民主制度的国家,民主运动的力量微弱,看起来几乎没有发展壮大的机会。
在西方现代国家政治和经济制度的形成过程中,资本主义和工业生产无疑曾扮演巨大的推手。成也萧何,败也萧何,我们眼看着资本主义的腐蚀力正在腐蚀现代文明的基础。

第十三章 国家功能的衰变

英国制度反映民意相当迅速,然而,一个政府经常反覆,政策经常摇摆不定,终究不能算是很稳定的政治。

美国政体设计建立在不信任政府的基础之上,因此过于掣肘,经常发生司法干预行政到荒谬的地步,浪费纳税人的金钱和时间,实际上却没有什么卵用。美国并不是一个高效严明的良好体制,可以说是一个极坏的榜样。

美国的政治必定牵牵扯扯,任何法良意美的政策很难立刻获得通过,更难顺利执行。美国两百年来的政治,就在这种推推挤挤的状况下达成起码的协议,然后付诸执行。

主权国家的宪法往往强调自己族群的共同福祉和利益。

这类制度最大的缺陷就在于,没有人可以监督国家的权威。任何错误既然无人指出,往往一错到底,造成无可挽回的大灾祸。

所以只有力量才是一切,权力意志!没有力量的知识除了被践踏没有别的下场。

日本的舆论甚至学者们的知识,都不能抵制军国主义要求国民向国家权力屈服的趋势。当时,日本的一些汉学家对于中国的情形非常了解,但是在军国主义的体制下,军人指使的国家权力强迫他们不得发表批评,甚至不得违背国策做独立的研究。日本的大学曾经教育了一个时代的现代公民,他们也知道国家不能走向自求毁灭的道路。然而,许多信仰民主制度的学者和公民在政府强烈的压制下,终于不得不低头屈服。

任何复杂的大型组织,只要形成科层制度,就难以避免管理系统的老化和衰变。政府结构的复杂系统就是官僚制度,一旦功能有分割,就难以避免不同单位间的权力冲突。人有惰性,在习惯的工作以外不愿再增加新的工作,推托之后就只好另立单位来执行新的任务,这导致了政府官僚机构的日益庞大。此外,上级往往不愿意下级握有太多权力,常常会设立新的单位以分下属之权。凡此种种矛盾,使自古以来的大型国家官僚组织,都无法逃脱其膨胀臃肿和周转不灵的痼疾。

集权的国家,在初起的时候,权力集中,结构简单,效率必定不错,上述的德国、日本就是如此。如果时间超过两代,效率一定会降低。以中国过去的皇帝制度为例,主要王朝的第一、第二代往往政治清明,人民安居乐业。第三代以后,官僚制度膨胀,政府组织逐渐臃肿和虚胖。加上权力集中以后,当权者不是一个人,也不是一群人,而是一个集团,集团中的人物彼此包庇,互相扶掖,只要是自己的亲戚朋友,不论贤愚,都会在整个集团的庇荫下取得高位。如果不当官,也可以借着官家势力聚敛财富,由贵而富,终于侵蚀掉这个政权的核心。这种专权集团在彼此保护之下,不会听取外面的批评和规劝,不到全盘腐烂不止,不到溃散无余不停。

没看出美国有什么改进的地方。民主可以改进没错,可是已经被资本绑架的民主是没可能改进的,还不如民族国家呢。美国的福利和医疗都是发达国家最差的,可见一斑。

民主国家与民族体制国家对比,民主国家究竟还是有其可取之处:这种体制虽然效率不高,却不容易出现强人,也不容易出现长期掌握权力的利益集团。民主制度的国家因为有人民选票的监督,就有其更新重整的机会,远比看上去效率强大的集权体制有更大的弹性,因此有更好的改进空间。

第十四章 主权国家的排他性

现代文明中的主权国家,其权力对外是排他的,对内是绝对的。这种政治结构在世界各处固然也曾出现过,但并不像在现代文明下的主权国家中如此普遍。而且,在现代文明覆盖全世界时,这种政治制度也成了普世的常态。由于对外的排他性,一个国家与另一个国家之间最多是结盟互助,而不能够互相重叠其主权。由于对内权力是绝对的,于是,即便是美国这样的民主国家,虽然在宪法上保障人民有革命的权利,但实际上任何政权都会以国家权力自居,不容许内部出现向政权挑战的另一权力。

所以我们的世界秩序才是更先进的。历史也证明了这一点,欧洲的世界秩序带给世界的只有灾难和战争。

秦汉以后因为一个多元而复杂的“天下”秩序出现,东亚的广大土地上难以见到像欧洲一样的民族主权国家。在东亚的“天下”系统之内,各种政治单元以不同的方式和不同的权利与义务,存在于皇帝制度的巨大系统之内。从皇帝的朝廷到少数民族的土司部落,到各处邻居藩属以及各种与政权共存的社会力量,各种共同体谁也不能拥有绝对的权威,谁也不能完全排斥另一个共同体。

武装族群的迁移,是你死我活的斗争过程。于是,族群对外不能有模糊空间,“我”和“他”是截然不同的两群人。“我”以外的人都是可能的敌人,在“我”掌握的疆域内,除了自己人以外,其他人都是被奴役压制的人群。这种因长期武装迁移夺取地盘的历史过程,在世界历史上其实不多见。也许正因为这个传统,欧洲人好勇斗狠也积极进取,正反两面的形容词在其内表现一致。

威尔逊就是个天真的二货。

威尔逊的期望终于因为德国、意大利和日本而落空

自从发现新大陆以来,世界各地的经济交换和文化交流,使得世界逐渐进入一个全球化的文化经济网络。

全球化的经济市场需要全球化的监管和制衡,但是现代国家政体做不到这一点,所以生产力的发展再一次超越了生产关系,哈哈哈。

以货币作为商品的新经济在经济全球化下,有跨区域获利的机会,也找到了将财富藏于境外的漏洞,对于这些游走于国际间的资金及其获得的利润,国家的权威完全无法征收其应付的税负。而在工业生产分散的局面下,国家对于垄断市场的大商家以及操纵市场的金融业者一筹莫展,无法以反托拉斯法约束其不当行为。今天的世界经济已经脱轨,任何单一国家的权力都已经不再能约束和节制经济的放任。

主权国家对外的排他性因为全球性网络的出现而逐渐萎缩,对内的绝对性却因为人群的离散和社会关系的松解比以前具有更大的威力。

挑战当权者智慧的时候到了,可惜目前没有任何一个国家拿出了行之有效的解决办法。

如何一方面将国家权威保持到足以维持治安,也足以矫正第三阶段资本主义经济的偏差,以社会福利的公义匡正贫富悬殊的现象;另一方面又不至于因为国家权力掌握了强大的统治机器,使人民无所逃于国家威柄,因此丧失平衡国家的基本权利。个人主义与国家共同体之间,主权国家与人类社会的普世共同体之间,无不必须找到适当的调和,方能消除紧张,重建互利共存的关系。

第十五章 资本主义与国家的运作

三家对国家权力的描述,无论是正面还是负面,都提示这种新的共同体对内、对外都有超过个人的力量,甚至于私人组织的团体——公司行号——在国家权力面前,都得既接受国家的保护,也接受法律的约束,无法与国家对抗。有了如此强大的国家权力存在,国与国之间的相对位置,也就决定了不同国家的公民在经济关系上也有其相对的强弱。

发展到威尼斯这种无所不为的地步,资本主义的海外发展实际上已经超出商业行为,变成一种帝国主义的侵略。

但是这种强大没有军事力量做支撑都是纸老虎。

16世纪到17世纪之间,荷兰的本土疆域并不大,但在当时俨然是欧洲最强大、最富有的国家,就是因为他们将资本主义的求利动机配合国家力量,发展成帝国主义的侵略。

“日不落”的大英帝国,以国家力量全力配合资本主义的对外贸易,掠夺资源,霸占市场。为了商贸利益,英国不惜以海军投入国际战争。

资本主义扩张和国家力量的霸业是连体双生,不可分割。

说穿了不过是一群沐猴而冠的野蛮人。

韦氏原意是用加尔文教派神恩预定论——为了证明自己蒙受神恩,就必须努力工作,以体现神的恩宠——来说明因使命感而发挥的工作潜力。荷兰的资本主义发展最盛时,最得势的基督教教派便是加尔文派。这种说法可以解释为什么那些早期资本家投身事业时全力以赴。也因为有这种使命感,他们才会以“成功”(赚大钱)作为人生的目标。资本主义的目的是赚取最大限度的利润,因此无所不用其极,将国家力量也拖入整个资本主义逐利的活动中。我认为,当年进入欧洲的所谓“蛮族”,归根结底都是凭武力掠夺和侵略的战斗部落。因此,在这样的文化基因下,这些白种人的国家不过是将当年战斗部落的掠夺性转换成了资本主义的掠夺性。

有钱人认为他们的成功是神恩的选择;相对的,穷人失败的命运,就是他们没有蒙受神恩的表征。

资本主义运作和国家力量的结合,并不是如同我们从字面上看见的一样——资本主义是公平的竞争,国家的功能是维护人民的福祉。现代文明的这两根支柱其理想是可贵的,但是其实践却无非是人类历史上大规模带血和不带血的掠夺和奴役。

第十六章 现代社会的松弛和解体

美好的旧时光。

那时候,大型的电子媒介还不十分发达,民意的形成基本上不是由媒介灌输给群众,而是群众在草根层次经过小团体的互动,酝酿成为选民的共识。

无数不满现状的青年有志于改革,平时却没有凝聚意见的场合。他们投身于抗议活动,却找不到改革的方向。这个国家是世界上最注重民意的地方,今天却到了这个地步——有了不满的民意,却茫然不知如何改革。言念及此,可谓长叹。在没有民意可以平衡和监督国家权力时,国家机器的威力就不是任何单独的个人可以抵抗的了。

现代国家机器掌握的权力远比以前强大。如果有民间的社会力量,还可以抵御国家对于个别公民的控制和压迫。当今天已没有这种联系的可能时,不仅集权的主权国家完全可以不顾民意为所欲为,即使在民主政治已经有长久基础的地方,如果所谓“民主”只是大企业经营者和职业政客操纵、利用的公权力,他们就是“政府”,他们的决策决定了一般大众的生活,则无论多坚实的民主传统,恐怕也终将败坏而至消失。现代文明的重要基石之一——人民的权利和与其相配的社会力量——现在已经摇摇欲坠。建立于所谓“新教伦理”之上的天赋人权理论,终究必须在“神恩”之外,寻找可以信赖的理论根基。

第十七章 现代科学呈现的宇宙观

理性的思考,才是唯一值得保护的人权。

进化论实际上已经将基督教神学砍伐不少,剩下的也很难自圆其说。在这种情况下,天赋人权与自由民主也就无从着落了。剩下可以解决的唯一方案,则是人类本身的理性已经达到了一个水平,理性本身就是一种动力。而人类对自己的存在自尊自重,也就形成了一种超越性的价值。

知识量的爆炸会引发人类智力的巨量增长和应用,20世纪以来产生的人类新文化,让人类掌握的知识力量和驾驭自然力量的能力,达到前所未有的高度。

牛放屁才是最大的碳排放,先从西方人改吃猪肉开始吧。

几十年来,人类大量消耗热力能源,已经为地球生态系统留下了过度碳量的累积,地球的气候已经在改变

西方文明为主体的现代文明,其长久持守的价值观念建立在基督教神学上。它将人类与其存在的环境分割为二,必须仰仗上帝的神恩方能联结。今天,宗教信仰衰退,人该如何理解自己与宇宙的密切关系乃是重要课题,亦即需要重建一套可以与现代科学观念互补的超越性价值系统。今天人类对自己的定位,也需要重新界定。在那界定之中,一个超越性的意义,无论是以神还是其他任何名词做代号,都不是问题的核心。问题的核心在于,我们要找到一些足以了解自己,可以安顿自己的定位;确定了我们自己是谁,才能确定我们和周遭的关系,也才能确定我们和小宇宙、大宇宙的关系。

第十八章 中国和印度形而上学所建构的“生命现象价值观”宇宙论

“天行健,君子以自强不息”,所以君子永远努力改善自己,而改善到了好的地步,再拿好的结果告诉别人,让别人也同样走他们改善自己的途径,一步步发展自己,走向更好,接近于至善。至善是永远的目标,永远走不到,但是君子必须循此方向不断发展。

人对幸福的追求也应该基于此,天行健君子以自强不息,幸福应该基于自己的进步,吾性自足不假外求,幸福不应该基于任何外界的标准和评价来获得,唯一合理的标准就是超越昨天的自己,这才是幸福。只有变化和进步,才是永恒的,所以这样的幸福观才是完美的。

近代神学理论存在主义的行动神学——存在(being)和变化(behaving)是同一个事情,变化听起来是动,但变化本身就是大的存在;存在是一个涵盖从古到今的全部过程,这全部过程整体讲起来是继续不断在变动;变动最后的方向也是人不断地有机会改善自己,也不断地利用这些机会改善自己。

西方主导的现代文明已经走向衰退,现代科学与基督教神恩的对冲,使民主自由的人权观念无所着落。人与人之间的互信本是资本主义经济的基石,神恩不再后,诚信也就没有了着落。雅利安人从骑马移徙的征服与掠夺中,养成了积极进取、无所顾忌的文化基因,尤其借重基督教单一神信仰的独断,形成自以为是的心态。国家之间以强凌弱,社会之内贫富不均。人的戡天而用之的心态,对人类身处的生态环境榨取不留余地……凡此种种问题,必须从为自己安身立命中找到立足点,代替已经失落的基督教精神。

恰恰相反,我认为许倬云这里的提法落了下乘,有我注六经的感觉。不应该提到华严宗或董仲舒的具体思想,只需要说到自己的价值观,采用六经注我的态度,以我为主,这样才够大气够自信,才配得上这么大的命题。现在这种提法畏畏缩缩毫无气势,从根子上就已经输了。当然,考虑到许老病床上口述的这一段,元气大伤的情况下本来就无气势可言,所以我是苛求了。我只是很遗憾这一章完全和前面的章节气势不能相提并论。天不假年,如之奈何。

这一价值观以儒家“民胞物与、推己及人”的精神为基础,从董仲舒的形而上学映照现代科学的宇宙结构,采华严圆融映照之谕,指示人我互见,再将克、德二家基督教现代神学提出的人的提升和回归创造原点,与儒家的君子自强不息和己立立人的自我期许结合,力求上同于道,遵循“天命为性,率性为道,修道为教”的价值系统。

第十九章 后论

西方现代文明过去的基本观念,只建立在个人主义、主权国家、民主政治、资本主义经济、工业生产和科学发展这几个支柱上。其中前四项都和基督教神学提出的基本观念有密切的关系,可是第五项却与神恩的理念以及神造世界的解释构成直接的冲突。个人主义和积极进取的精神曾给予西方世界强大的动力,终结为西方世界对全球人类的主宰。今天,全球各处的人类族群在制度和理念上,无不接受西方世界的一切价值观念。最近伊斯兰世界对于基督教世界的抗争,似乎在否定现代西方文明的价值;中国和印度的兴起,又似乎说明一些旧文化体系的族群正在入室操戈,挑战西方世界的独断。

一神教是人类的癌症和毒瘤,要么其中之一统一天下并且人类从此完蛋,要么全部都要扫入历史垃圾堆人类从此彻底自由。

犹太教、基督教与伊斯兰教之间互不兼容的斗争。

西方文明本身正处在衰微甚至解体的过程中,在全球化下,主权国家的主权将如何处理?在民主制度方面,固然与人权观念有密切的关联,但无可讳言,各处的民主政治都在金钱的影响下愈来愈庸俗化和空洞化。资本主义经济运作的主要基石是人与人之间的信用,然而到了今天,许多证券的交易却已经远离信用的原则。贫富之间的巨大差距正在把世界撕裂成两层——百分之一和百分之九十九的区隔。

民选就是扯淡,选民懂个屁,都是被媒体影响的无脑货色。

随着媒体影响力的扩大,选举制度选出的各级官员,愈来愈显示民选并不是一个真正选拔人才的制度。

世界上民主国家的政府,大概不外乎两种类型:一种是议会为主的内阁制,一种是元首为主的首长制。在三权分立的制度中,立法、司法、行政之间有许多冲突和矛盾,国家的资源和发展的时间往往在争吵之中不断地被浪费。立法权本来代表选民的意志直接监督政府,然而,选出来的代议士却通常不是熟悉政务的专家。行政权要能够充分发挥其功能,又必须有真正能办事的干员,并设计和执行必要的政策。行政权和立法权之间的冲突,后果往往是外行的代议士领导内行的专家。但是,如果“一条鞭”由行政权直上直下执行政策,立法权又该如何监督?这也是一个大麻烦事。以议会为主的内阁制——如英国的制度——稍微能够补救这个缺陷,因为由多数党制定政策的议会,其多数党的成员也是负责执行政策的人,可是这些选出来的代议士,又有多少是专家?能够在地方上当选的人物,往往有地方实力的基础,当选的代议士——日本的议员甚至首相——几乎都出自有限的几个门阀和派系。美国南方各州的议员和州政的主持者,也往往由当地的大家族世世代代垄断。行政权强大的国家,如果也由一群家族和集团垄断政权,则政权朝代化的现象更为显著。国家政务,理论上是经由人民的委托,替全国公民造福利。《礼记·礼运·大同》篇中描述的理想社会是:全国所有的儿童能顺利长大,成人有工作,老者安养余年,鳏寡孤独废疾者都有人照护。这个原则相当程度上依赖的是由国家机器掌握若干财富的分配权。这直接导致了一个问题,有些占有优势的人士,手上累积的财富远大于他应有的那一份,却以保障人权自由为理由,反对国家机器干预财富分配。他们主张的是有发展的自由,却不负社会的责任。社会福利实行到了一定程度,又往往会导致一些得福利之益的人失去斗志,一心一意地依靠社会福利而不求上进,徒然授人以柄,作为攻击社会福利制度的借口。上述情况的两难处,将来如何解决?这也是一个大问题。

但是同样的这些大法官也可以一手掌握释法权。美联储的专家们又如何自证自己的观点是出于公心还是有利益输送的考虑?

如何将专业人员的知识适当地放在政策的制定和执行上,也是必须考虑的一个问题。例如,美国司法权的行使,是由一群高度专业的法律专家,组成一个大法官会议解释宪法。这也是解释人权的本质,以防止国家的权力侵犯人民的基本人权。又例如,美国的货币并不经由中央银行管理,而是由一些专家组成联邦储备委员会,纯粹按照经济理论和经济信息,判断国家货币的发行量和流通量。这个委员会完全不经过民选,而他们的权力却直接影响到每一个老百姓财产的总价值,也指导着全国经济发展的方向。

资本主义实行三百年来,我们知道这只“看不见的手”并不是没有人操纵的。最近二十年来,美国两次经济危机中都揭露了大财团操纵市场的实况。为了保护一般公民生活上的需求不受投资者的剥削,那些有关公众利益的事业——能源、铁路交通、公众用水、大规模的水利——都不应交给私人经营。这些事业一方面假借公众共有的资产,另一方面具有独占市场的性质,一般人民无法以竞争的条件躲开他们的独断。这一类事业应当由国家或各级地方政府分别拥有和管理,但是也要经过人民的直接监督,以避免有人假借公产图利。

这是社会主义普遍服务的理念,资本主义才不会理你。

在盈利与消费之间,提高人民的生活水平乃是一切考虑的第一要件。

在盈利与消费之间,提高人民的生活水平乃是一切考虑的第一要件。

既然神恩观念因为宗教信仰多元化面临了困难,我们就必须从人的自觉、从人的现象推己及人,直至延伸到全人类共同的福祉。

国家刻意的阻碍了不受控制的组织的存在。

社会逐渐解体,社群和社区首先解散,个人成为流散的孤独者。于是,个人除了向国家代表的公权力完全屈服以外,几乎没有其他选择。

需要大智慧和大勇气,面对大挑战和大问题。不在其位不谋其政,我就看看不说话。

在一个现代文明正在转型的关口,我们不能认为现代文明代表的一些组织形态,就是人类最后的选择。今天呈现弊病的许多制度和观念,我们必须有勇气加以检讨,并设法找出新的设计,以满足人类作为共同体的需求。此处我并不想描述任何乌托邦或者理想国,我只是指出我们目前的路上危机重重,寻找新出路是必需的工作。尤其是不在西方文明原来覆盖范围的其他文化系统,其有识者更当抛开一切模仿西方现代文明的旧习,重新思考对未来人类的存在和发展更为适合的新途径。有些新途径是旧瓶装新酒,也更应该有崭新的观念和崭新的设计。

结论

★★★★☆
许倬云的大历史观的展现。
如果你没有相关知识肯定是有看没有懂。比如豆瓣那群打低分的沙雕。
可以说全方位全视角的剖析了现代文明的由来以及我们的现状和困境,最后提出了一个不成熟的设想,当然在我看来这个设想犹如隔靴搔痒不够纯粹。
限于篇幅和许老的身体情况,本书的展开并不多但是深度却足够,只是需要读者自行具备相关知识和思考的能力。
回过头来,看本书的体验却相当不错,篇幅不大但是颇有酣畅淋漓之感。
建议有能力者阅读,看不懂的就别看了。
四点五颗星。

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完美的胖达

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